التصنيف: تربية وتعليم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تراودني منذ فترة فكرة كتابة موضوع يرشد المستجد في الدراسات العليا، ويساعده في تلمّس الطريق وبناء الرحلة على أساس سليم، ثم صممت على الكتابة فيه بعد أن وردني أكثر من اقتراح لأكتب حوله، ولعل القارئ -سواء كان من طلاب الدراسات العليا الآن أو لاحقا بإذن الله – سيستفيد منها، وقد جعلت الحديث مقسّما لثمانية عناوين رئيسية، آمل أن تنير الطريق للمستجد، وأن يستفيد منها كما استفدت في بداية رحلتي ممن كتبوا خلاصة تجربتهم ونصيحتهم قبلي.

1- النية:

بداية، لعلي أتناول أهم أمر يتناوله العلماء في أي عمل، وهو النيّة، فقد روى البخاري رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:  سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: “إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيه“، ينبغي أن تسأل نفسك: ماهي نيّتي من التحاقي بالدراسات العليا؟ هل أريد طلب علم نافع، واكتساب مهارة البحث العلمي، والتخصص الدقيق في مجال ما لأسدّ ثغرا فيه؟ هل أريد نفع نفسي وأمتي؟ أم أريد الوجاهة الاجتماعية بنيل شهادة الماجستير أو الدكتوراه؟  يجب أن تقف مع نفسك وقفة جادة في هذا الأمر، ولابأس أن تكون لك نية شخصية للترقي الوظيفي أو الحصول على وظيفة ترغبها، فطلب الرزق ليس عيبا، لكن هناك نوايا أكبر يمكنك أن تحملها في صدرك، إياك أن تكون نيتك الرياء والمفاخرة بهذه الشهادة، فإنه بئس الثمن الذي تقايض به جهدك وسهرك وتعبك! الطموح الحقيقي هو أن تتخذ جهدك في الدنيا سُلّمًا لرضى الله، ومعراجا للجنة، جدد نيتك باستمرار، واسأل الله الإخلاص، فإنك ربما تكون مخلصا في البداية، لكن تتشوّه نيتك أثناء الطريق فتحرف مسارك.

 2-الوعي بطبيعة المرحلة:

إن مرحلة الدراسات العليا مختلفة عن البكالوريوس، تماما كما تختلف مرحلة البكالوريوس عن المرحلة الثانوية، فكلما ارتقى المرء في مراحل التعليم قلّ اعتماده على معلميه، وزاد اعتماده على نفسه في التعلم، ستسفيد من أساتذة مميزين في مرحلة الدراسات العليا، لكن الجزء الأكبر من تعلمك سيكون ذاتيّا، ليس لأنهم مقصّرون، بل لأن طبيعة المرحلة تقتضي ذلك، أنت طالب دراسات عليا:  أي باحث، وأستاذ مصغّر، لا يجدر بك أن تكون (عالة)، تنتظر الإطعام بالملعقة، لاتنتظر أن يرشدك أساتذتك لتفاصيل المادة العلمية، أو أن يدربوك على جميع المهارات، هناك الكثير مما ينبغي لك أن تقوم به بنفسك، دورهم الأساسي في هذه المرحلة هو: وضع الخطوط العريضة لك، وتوفير النقد أو التغذية الراجعة، بمعنى قراءة تكليفاتك وبحوثك بدقة وأمانة وتبصيرك بنقاط قوتك وضعفك واقتراح بعض الحلول لتطور من مستواك، والأخذ بيدك شيئا فشيئا لتستحق أن تكون باحثا.

إن وعيك لطبيعة دورك في هذه المرحلة يرتقي بك في مدارج التميز، أذكر أنني قابلت طالبة ماجستير من أحد الأقسام التربوية في بداية دراستي، ودار الحديث حول ما إذا كانت كل منا قد وجدت فكرة بحثية يمكنها بناء خطة عليها، ففوجئتُ أنها ترى أن إيجاد الأفكار البحثية مهمة الأساتذة لا الطلاب، وقالت لي: لماذا أصبحوا أساتذة إذا كنا نحن من يطرح الأفكار البحثية؟ ما دورهم إذا؟ يمكنني تفسير موقفها بأنه ناتج عن أمرين: ضعف الوعي بدور الطالب في هذه المرحلة، وضعف الشغف العلمي والاطلاع الكافي الذي يجعلها قادرة على توليد أفكار بحثية، لا بأس باستشارة الأساتذة في الأفكار البحثية وتلقي مقترحاتهم، لكن سلبية الطالب المطلقة واتكاليته أمر غير ملائم.

3- القدرة على تقبل النقد وسرعة التعلم:

قلت في الفقرة السابقة، إن من أهم مايقدمه لك أساتذتك في مرحلة الدراسات العليا: نقد أبحاثك، وتبصيرك بنقاط قوتك وضعفك واقتراح بعض الحلول لتطور من مستواك، إن النقد -بمعناه الحقيقي- هو رأي الخبير في شيء ما ببيان مزاياه وعيوبه، هو أسلوب التقويم الملائم لمرحلة الدراسات العليا، ويجب عليك توطين النفس عليه واعتياد سماعه برحابة صدر كما تعتاد سماع تشخيص الطبيب لحالتك، ليس شرطا أن تعمل بكل رأي، لكن تقبل النقد بحد ذاته أمر لازم، مرحلة الدراسات العليا لاتناسبها عقلية الطفل غير الناضج الذي يتعطش للمديح ممن هم أكبر منه لمجرد الشعور بالأمان والمكافأة على بذل الجهد، لقد تجاوزت هذه المرحلة، قد تكون أعظم مكافأة على جهدك في هذه المرحلة هي أن يفرّغ هذا الأستاذ الخبير نفسه ليقرأ عملك بعمق، ويعطيك النقد الذي يبيّن نقاط قوتك لتعززها، ونقاط ضعفك لتعالجها، النقد الذي فيه إخلاصٌ لك وسعي جاد لمصلحتك وتطويرك، وعليك أن تستفيد منه وتتعلم ليصبح عملك أجود في كل مرة.

4- مفتاح التميز : القراءة، القراءة، القراءة:

إن كانت القراءة مهمة لجميع الناس، ومؤثرة في رفع المستوى التحصيلي للطلاب في كافة المراحل، فإن أهميتها تتأكد في مرحلة الدراسات العليا، إذ لايمكن للإنسان في هذه المرحلة أن يكون ضحل الثقافة، سطحي الفكر، لابد أن يكون لك قراءة جادة في الثقافة العامة، وفي تخصصك الدقيق، احذر أن تقتصر قراءاتك على المراجع التي تحتاجها لإنجاز تكليفات المواد، أو لإنجاز رسالتك، الاقتصار على قراءة المراجع الضرورية سيجعلك ضيق الأفق، محدود المعرفة، سطحي التفكير، وهذا آخر أمر تتمناه في هذه المرحلة بالذات، إن القراءة تنفعك في عدة نواحٍ:

• سعة الأفق المعرفي، فاتساع قراءتك يزودك بمعلومات تثري خلفيتك وتعمّق من تناولك لأي موضوع.
• امتلاك مهارات التفكير العليا، كالنقد والتحليل والتركيب، مما يجعل شخصيتك واضحة في بحثك بلاعناء ولاتكلف، فالقارئ الجاد يعالج المعلومات بطريقة مختلفة عن الطالب العادي، فهو يمحّص ما يقرأ ويستطيع النفاد إلى عمق النص ومعالجته معالجة نوعية.
• تطوير مهارة الكتابة، فالقارئ النّهم، يمتلك قلما سيّالا، ولغة فصيحة، وبيانا ساطعا، وهذه أمور جوهرية في تجويد البحث العلمي، فحسن التعبير عن الأفكار وإيصالها للقاريء بلاتكلف، وخلو البحث من الأخطاء اللغوية أمور فارقة في جودة البحث العلمي.

بقي أن أنوّه هنا إلى أنه بالإضافة للقراءة العامة، والقراءة في مجال التخصص، لابد أن تكون مطلعا على أنظمة جامعتك من أدلتها الرسمية، عارفا لحقوقك وواجباتك، لاتكتفِ بمعرفة الأنظمة من زملائك أو بأخذها شفهيا من أساتذة الجامعة، اقرأ اللوائح والأنظمة وعد إليها كلما لزم الأمر.

5- التعلم الذاتي:

لابد أن تطور مهارة التعلم الذاتي لأي معرفة أو مهارة تحتاجها وتنقصك، هناك مهارات عامة لابد لها أي طالب دراسات عليا مهما كان تخصصه، مثل مهارات استخدام برنامج Word ، مهارات البحث في Google، مهارة تنظيم الوقت، مهارات القراءة المختلفة كالتلخيص وتدوين الملاحظات وأنواع القراءة المختلفة، مهارات البحث في المكتبات، وقواعد البيانات و المعلومات الالكترونية، مهارة الحوار والكتابة العلمية، وهناك مهارات خاصة بتخصصك، مثل مهارة البحث في المكتبة الشاملة للتخصصات الشرعية، مهارة استخدام برنامج التحليل الإحصائي SPSS  للتخصصات التي تتطلب استخدامه.. وهكذا، كلما تعلمت مهارات أكثر زاد تجويدك لبحثك وأصبحت أكثر قدرة على تنفيذ تفاصيله بنفسك، لاتجعل مصدر معلوماتك الوحيد: جامعتك وأساتذتك، تابع المهتمين بالبحث العلمي في وسائل التواصل، واعرف مستجدات تخصصك، سواء في محتواه أو في مناهج البحث فيه، ولاتخف من التعلم والتجربة.

6- أخلاق الباحث:

كان علماؤنا الأوائل يطلبون الأدب قبل العلم، ويعدون الأدب ثُلُثي العلم، مهما تعلمت وتعمقت في تخصصك، فلاغنى لك عن حُسن الخُلق، بل قد يتأكد في حقك أكثر ممن هو أقل منك علما.

كن ودودا بشوشا بارّا لوالديك واصلا لأرحامك نافعا للناس وليّن الجانب معهم، لا تتكبر على أحد فالإنسان جاهلٌ مهما تعلم، والعلم لايقتصر على أسوار المدارس والجامعات ولايُختزل في الشهادات، ثم إنه نعمة من رب العالمين فله الفضل لا لك، وهو قادر على سلب عقلك وعلمك وذكائك في أي لحظة، فما الداعي للتكبّر؟ تذكّر قول الله تعالى: وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (37)  

لاتنعزل عن مجتمعك وأهلك وأسرتك وأقاربك بحجة الانشغال ببحثك، نظّم وقتك جيدا، واعلم أن الحياة ليست بحثا فقط، ولا دراسة فحسب، فأعطِ كل ذي حق حقه، لا أقصد أن تتتبع كل لقاءات الناس فهي لن تنتهي، وقد يتخذونها وسيلة لتزجية الفراغ فحسب، لكن سدّد وقارِب ولا تنعزل واحضر المناسبات والاجتماعات والأعياد الأسرية، إن التواصل الأسري كنز يثري روحك ويعظّم أجرك ويجدد نشاطك، ومن يدري؟ قد يفارقك أحدهم فتندم على بخس علاقتك معه بسبب هذه العزلة.

أخلاقك مع أساتذتك وزملائك أمر لايقل أهمية عن سابقه، فاحترام أساتذتك وحفظ مكانتهم، أمر هام، كما أن علاقتك مع زملائك الباحثين من دفعتك وغيرها جوهرية أيضا، ويمكن إيجاز التميز فيها بالقول: أحبّ لزملائك الخير كما تحبه لنفسك، وإذا رأيت من هو دونك فلا تتكبر عليه ولاتتوانَ عن مساعدته، إما إن رأيت من هو أفضل منك، فإياك وحسده أو كراهية تميزه أو تبرير ذلك الحسد بحيل نفسية ملتوية، افرح به، وتعلم منه، واجعل قربك منه منحة لا محنة، وقد يكون التفاضل بينكم في أمور دون أمور، فاتخذ ذات الأسلوب: انفعه فيما ينقصه، وتعلم منه فيما ينقصك، تعامل مع زملائك بمبدأ التعاون لا التنافس، واجعل احتكاكك بهم شاهدا لك لاعليك، ونافعا لك في مسيرتك.

بقي أن أنوّه لخلق هام هو خُلُق الشكر لمن يساعدك، ستحتاج مساعدة الكثيرين، بتوفير بيانات أو خدمات، أو تحكيم أداة بحث، أو الإجابة عليها، أو إجابة على استشارة بحثية، كن مهذبا في طلبك، عاذرا للناس إن قصروا في خدمتك، شاكرا لهم إن قدموا لك شيئا، ستقول إن هذا أمر بدهي؟ يؤسفني القول إنه ليس كذلك، لأن بعض الباحثين ينسى الشكر أو يتجاهله، يتعامل مع البشر وكأنه يتعامل مع محرك Google  أو قاعدة بيانات جامدة، يأخذ منها ما يريد، ثم يمضي بلا شكر، وهذا خلق سيء حذّرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:  “مَنْ لا يشْكُرُ الناسَ لا يشْكُرُ الله“ ويشرح العلامة ابن باز هذا الحديث بقوله: “أن من كان من طبيعته وخلقه عدم شكر الناس على معروفهم وإحسانهم إليه ، فإنه لا يشكر الله لسوء تصرفه ولجفائه، فإنه يغلب عليه في مثل هذه الحال أن لا يشكر الله…وإنه كما يجب عليه شكر الله على ما أحسن إليه، فعليه أن يشكر الناس أيضاً على معروفهم إليه وإحسانهم إليه، والله جل وعلا يحب من عباده أن يشكروا من أحسن إليهم”.

7-أخلاقيات البحث العلمي:

فضّلت فصل أخلاقيات البحث العلمي، عن الأخلاق بوجه عام، لأن أخلاقيات البحث العلمي لاتتعلق بتعاملك مع البشر مباشرة، لكنها جزء خاص من الأخلاق يختص بتصرفك مع البيانات والمعلومات في بحثك بصدق وأمانة، ولابد لك من الاطلاع على أخلاقيات البحث العلمي بشكل مفصّل، لكن هذه أمور أساسية:

• السرقة العلمية ممنوعة منعا باتّا في مرحلة الدراسات العليا، وقد تعرضك للفصل مباشرة، فانسب كل معلومة لمرجعها بصدق وأمانة ولا تسرق جهد غيرك، وإذا دوّنت أي معلومة فاحرص على ربطها بمرجعها في نفس الوقت، لأنك ربما تنسى ذلك، فتعود لها لاحقا وتظنها من بنات أفكارك، وتنسبها لنفسك، فتكون أوقعت نفسك في السرقة العلمية من حيث لاتدري.
• إذا وجدت اقتباسا لمرجع لم تحصل عليه، وأردت إيرداه في بحثك، فابحث عن المرجع الأصلي وانقل منه مباشرة، فإن تعذّر ذلك، فانسب المعلومة للمصدر الثانوي الذي وجدت فيه الاقتباس، وإياك أن تدعي الرجوع لمرجع لم ترجع له حقيقة، فإن هذا كذب، وبخس لجهد صاحب المرجع الثانوي، وإن لم يردعك خُلُقك، فقد يُكشف فعلك لأن صاحب المرجع الثانوي يكون قد تصرّف في المعلومة فيُعلم أنك نقلتها منه، لا من المرجع الأصلي ( وهذه النقطة بالذات يغفل الكثيرون عنها، أو عن تبيّن خطئها أخلاقيا).
• حافظ على سرية بيانات المستجيبين لبحثك، من تجري معهم مقابلات أو استبانات أو تستقبل منهم بيانات، لاتفشِ أرقام هواتفهم، ولا تحرّف أقوالهم، ولا تنشر من بياناتهم إلا مايسمحون لك به.

8- منعطفات الرحلة:

رحلة البحث العلمي كثيرة المنعطفات، مهما قرأت في كتب مناهج البحث من خطوات، أو رأيتها في منشور انفوجرافيك، فإنها ليست بهذه السهولة على أرض الواقع، سيصيبك في الواقع الحماس والإحباط، والاستمتاع والملل، وسيعتريك الإقبال والإدبار، وستواجه عقبات لم تكن في الحسبان، فلا تستسلم بسهولة، أكاد أجزم أن من أهم الأمور التي تعلمتها من إعداد رسالة الماجستير: المثابرة والصبر، ولكن نصيحتي لك هي أن تسرع بالنهوض بعد كل كبوة أو فتور، لاتسوّف، عد لبحثك بمجهود بسيط، ثم ستتيسر لك الأمور بإذن الله، وقد كتبت في مقال سابق (هنا) أمورا ستنفعك بإذن الله عن الإنجاز والتسويف، كما أن قناة علي وكتاب (هنا) تقدم لك أفكارا تساعدك في تنظيم الوقت والجهد، والتعامل مع الإحباط و المشتتات واستعادة الشغف، الرسم  الطريف التالي يبيّن رحلة البحث العلمي كما نتخيلها قبل البدء، وطبيعة الرحلة على أرض الواقع 🙂

إن رحلة البحث العلمي رحلة شاقة ممتعة، ستغيّر فيك الكثير إن أحسنت إدارتها، فاستمتع بها، ولا تتعامل معها على أنها أزمة، تسلّح بالدعاء والاستعانة بالله في كل حياتك، ومنها دراستك، فإننا -لولا معونة الله- ما استطعنا رفع طَرْفٍ أو رَدّ نَفَس، فأظهِر إلى الله افتقارك، وتبرأ من حولك وقوتك، وتوكّل عليه، وألحّ على ربك بالتيسير والتوفيق والسداد، اجعل الافتقار إلى الله والإلحاح في الدعاء ديدنًا لك، فإن هذا لُبّ العبودية، ومفتاح التوفيق.

وفقكم الله جميعا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في الصف الثالث من المرحلة المتوسطة، سألتنا إحدى المعلمات عن القسم الذي نود الالتحاق به في المرحلة الثانوية، وتنوعت الإجابات، إلا أن إجابة لإحدى زميلاتي لفتت انتباهي، فقد قالت: “أنا أفهم ولا أحفظ، لذلك سأختار القسم العلمي، فهم يقولون إن القسم العلمي لمن يفهم، والقسم الأدبي لمن يحفظ”

هذه الثنائية أحد أمثلة التفكير السطحي الذي يلجأ له الذهن الكسول الذي يزعم أنه يفهم ولايحفظ 🙂

الحفظ مهارة مظلومة في العصر الحديث، أصبحت عنوانا للسذاجة والبلاهة، أما الفهم فهو عنوان الألمعية والذكاء، ولا أدري كيف سيُصنّف الشافعي رحمه الله -وهو من أشد الناس حفظا- في نظر أصحاب هذا التفكير الحدّي: هل سيرمون به في مكب القسم الأدبي لأنه -والعياذ بالله- يتقن الحفظ ؟ الشافعي ياسادة أحد أذكى أذكياء الدنيا، اخترع أصعب علوم الشريعة: علم أصول الفقه الذي أجزم أن كثيرا ممن يدعون الفهم اليوم سيفغرون أفواههم استصعابا لمسائله العويصة التي تتطلب الفطنة والمنطق واللغة وترتيب التفكير !

هل جلس الشافعي يوما ليفكر في تصنيف نفسه هل هو من أهل الفهم أو الحفظ كما يفعل الناس اليوم؟ إنهم يتحدثون عن الفهم والحفظ كما يتحدثون عن تشجيع فرق كرة القدم، فكما أنه من المستحيل أن تكون هلاليا ونصراويا في الوقت نفسه، فإنه يستحيل أن تحفظ وتفهم في آنٍ معا، فاكشف هويتك بسرعة: هل أنت من أهل الفهم أم الحفظ؟ هل أنت من نخبة العلمي أم من رعاع الأدبي؟

شخصيا، لم أستسغ هذه الثنائية البائسة التي لازال الإيمان بها قائما إلى اليوم، فأنا بحمد الله أحفظ وأفهم، ولا أقف عند هذه المرحلة بل أتعداها للتحليل والتركيب والتقويم وغيرها من مهارات التفكير المعروفة في سلم بلوم، وكثيرون غيري أيضا يمتلكون هذه المهارات ولا يجدون مبررا للتعارض بينها، فلا أستطيع حفظ آية من كتاب الله إلا بعد فهمها، كما أنني لا أستطيع حل مسألة رياضيات إلا بعد حفظ قانونها تمهيدا لتطبيقه، ومادة النحو مثلا مادة أدبية لكنها تعتمد على فهم قواعد اللغة، وهكذا.

إلا أن تعليمنا في العالم العربي، قد تعرض لإضعاف وتشويه في العلوم الإنسانية أظنه السبب في الإساءة لمهارة الحفظ، وظهور هذه الثنائية ( الأدبي والحفظ والغباء، العلمي والفهم والذكاء)، لأن كثيرا من المعلمين يدرّسون مواد الدين والتاريخ والجغرافيا واللغة وعلم النفس وعلم الاجتماع والمواد التربوية بطريقة آلية تخلو من الفهم العميق للمحتوى، وربطه بواقع الحياة، وتوسيع مدارك الطالب وإثرائه بمراجع خارج المقرر، وهذا مايسميه باولو فريري (التعليم البنكي) أي التعليم الذي يلقّن فيه المعلمُ الطالبَ المعلومة، ثم يسترجعها منه وقت الاختبار دون تغيير، ودون أن يبقى منها شيء عند الطالب بعد الاختبار، تماما كما يفعل أحدنا حين يودع ماله في البنك.

العلوم الإنسانية (الأدبية) خطيرة في تشكيل وعي الأفراد والمجتمعات، وإحساسهم بهويتهم، فهي العقل المفكر للأمة كما يصفها د.بكار، أما العلوم التطبيقية (العلمية) فهي اليد الصانعة، القادة والمفكرون والفلاسفة والكتاب هم قادة الأمم، هم صُنّاع الثقافة، هم روح الشعوب، أما المخترعون والمهندسون والأطباء فهم المنفذون، هم صُنّاع الحضارة المادية التي تشكّل جسد الأمة، والتخصصان متكاملان، لكن الوضع في عالمنا العربي مقلوب، فالتخصصات الإنسانية يُرمى فيها ضعاف الطلبة، ويتجه المميزون للتخصصات التطبيقية، ثم نتعجب كيف تكون أمتنا تابعة ذليلة؟!

بدلا من قراءة محتوى العلوم الإنسانية بعمق، وفهمها ومناقشتها حتى تمتزج بروح الطالب وتشكل فكره ويمتلكها للأبد، ويبلغ من تشبعه بها حدّا يجعله يجيب عن أي سؤال فيها بطلاقة دون لجوء لحفظ ألفاظ غيره، نلجأ للتعليم البنكي، فإذا أضفنا لهذه المعضلة الضعف اللغوي الشديد عند الطلاب وعدم قدرتهم على الاسترسال في الكتابة عما يعرفونه بأسلوبهم هم، لجأوا لحفظ محتوى المقرر نصًّا وصبه في ورقة الاختبار، فيُساء بسبب هذا النوع من التعليم لمهارة الحفظ، ويتبرأ منها الجميع رغم شدة أهميتها في البناء العلمي للإنسان.

في الصف الثاني ثانوي، صُنّفت من قِبَل إدارة المدرسة ضمن طالبات القسم العلمي، نظرا لأن تقديري مرتفع ودرجاتي في المواد العلمية عالية، ولكنني لم أكن أريد القسم العلمي، المواد الأدبية تجذبني أكثر، أحب اللغة العربية بفروعها، وأتلذذ بدراسة البلاغة والنحو، ويأسرني التاريخ، وأحب التعرف على البلدان ودراسة الجغرافيا، ثم إنني أود الالتحاق بقسم اللغة الانجليزية وهو قسم أدبي، وقد اضطررت لإقناع إدارة المدرسة والإلحاح الشديد والإقرار بأنني أفضل القسم الأدبي على العلمي رغم تفوقي في المواد العلمية وسهولتها عندي، لكن ما العقلية الكامنة في أذهان المعلمات ليتصوّرن أن الأدبي قسم لايليق بطالبة متفوقة؟ أين كانت المدارس ستصنّف الرافعي وشوقي والطنطاوي والزيّات ومحمود شاكر وغيرهم من أعلام الأمة ومفكريها؟ هل لهم أي اهتمامات علمية؟ لاشك أن التخلف الحضاري الذي عانته الدول العربية ساهم في المغالاة في الاهتمام بالتخصصات التطبيقية وإهمال الإنسانية، لكنني لا أعرف أمة قوية تجعل الفكر واللغة والتاريخ تخصصا للبليدين من أبنائها!

الحفظ مهارة عظيمة لاغِنى عنها لطالب العلم: حفظ القرآن والسنة ونصوص الشعر وغيرها مما يثري العقل ويطلق اللسان ويثري الوجدان، لكنها مهارة تتطلب صبرا وجلدا لايستطيعه الجميع، ولايمكن لإنسان ادّعاء حفظ نص لايحفظه حقيقة، أما الفهم فادّعاؤه أسهل، لأنه لايتطلب تكرارا كالحفظ، ولايسهل كشفه، إذ يمكن لشخص بليد ضعيف الفهم أن يقول بكل جرأة: “أنا أفهم ولاأحفظ”، وقد عرفت عبر السنوات كيف أترجم هذه العبارة لمعناها الحقيقي: “أنا لا أستطيع المذاكرة، سأكتب أي شيء وأقول هذا فهمي”، واجهت أكثر من شخص خدعوا أنفسهم بهذه الثنائية، فلا هم فهموا، ولا حفظوا، ولاتوقفوا عن توارث هذه الأساطير جيلا بعد جيل.

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مفاهيم كثيرة تتصل بحياتنا اليومية تحتاج تفصيلا لنحكم عليها، لايكفي أن نتعامل معها بطريقة إما أبيض أو أسود، إما صواب أو خطأ، الكسل الفكري هو الذي يجعلنا نستسهل الحكم السريع على الأشياء، ونترك التأمل والتفكير، مع أن التروّي مطلوب، لأن قناعاتنا تشكل سلوكياتنا، وسلوكياتنا ترسم مسار حياتنا، في هذه السلسلة سأحاول تفصيل القول في ثنائيات نميل لاتخاذ مواقف سريعة منها، فنحن إما مع هذا أو ذاك، والأمر يحتاج تفصيلا.

حينما يدور الحديث عن التربية في أي مجلس، ينقسم الناس عادة إلى فريقين: فريق يميل للتدليل، وفريق يجنح للشدة، وقد شكّل كل منهم قناعاته عبر سنوات بطريقة متراكمة تؤثر فيها عوامل عدة: تربية والديه له وموقفه من هذه التربية رفضًا أو قبولا، شخصيته وطباعه وميله للتساهل أو الشدة، تجاربه في الحياة ومعرفته للناس وأحوالهم، مشاهداته وقراءاته..الخ

فريق التدليل يرى أن من واجب الوالدين توفير أفضل معيشة للأبناء، وأن التدليل مقياس الحب والرحمة، أما الشدة فهي قسوة لا مبرر لها، وفريق الشدة يرى أن الحزم هو الذي يصقل شخصية الأبناء ويعودهم على مواجهة الحياة، وأن التدليل إفسادٌ بيّن وجرمٌ عظيم.

وأرى أن الأمر ليس بهذه البساطة، إذ ينبغي أن نفكر في أمرين:

1- شخصيات الأبناء مختلفة:

يختلف أثر التدليل والقسوة على الأبناء، فمنهم من يرقق التدليل طبعه ويهذّب نفسه، ومنهم من يفسده التدليل ويجعله أنانيا مدمنا للأخذ غير قادر على العطاء، أو ضعيفا لايتحمل المسؤولية ولايقوى على مواجهة الحياة، والشدة في التربية يختلف أثرها أيضا على الأبناء: فمنهم من تصقله الشدة وتربيه وتعوده على القوة وتحمل المسؤولية وتجعل شخصيته مميزة وقوية، ومنهم من تكسره الشدة وتهينه وتكون سببا في انحرافه.

2- مفهوم التدليل والشدة مختلف:

للتدليل والشدة صور جيدة وسيئة، فمن التدليل ماهو أمر محمود يُشبَع فيه الأبناء عاطفيا، ومنه ماهو مذموم يكتفي فيه الوالدان بإغراق الأبناء ماديا، أو يتركان الحبل فيه على الغارب لأنهما ضعيفان فحسب، كما أن الشدة مختلفة، فهناك شدة منبعها الحب وإرادة الأفضل للأبناء وفق رؤية تربوية واضحة، وهناك شدة منبعها جفاء الطبع وسوء الخُلُق والبخل العاطفي أو المادي.

لن أتحدث هنا عن التوازن، وما الذي يفترض فعله، وعن الجمع بين محاسن التدليل ومحاسن الشدة، ليس هذا موضوع المقال، الفكرة هي أن هذه المفاهيم تحتاج تفصيلا للحكم عليها، ومن الخطأ تناولها سطحيا بتأييد أو رفض، فمهما بدت سهولة الحكم السطحي مغرية، إلا أنها خطيرة، لأن مواقفنا وسلوكياتنا ستُبنى حينها على أحكام سطحية، وبالتالي مصائرنا.

وردني سؤال في برنامج ask عن الثقافة والتعليم وهل هما متكاملان؟ ووعدت صاحبته بالإجابة لاحقا في مقال قد حان وقته.

لنتفق بداية على المقصود بكلمتي (الثقافة والتعليم) فالثقافة مصطلح له معنى اجتماعي مخصص ساقه  تايلور في تعريفه الشهير بأنها ذلك الكل المعقد من  المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقانون والأعراف والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان باعتباره عضوا في المجتمع، فنقول ثقافة المجتمع السعودي، الثقافة الأوربية.. وهكذا، ولكن هذا المعنى ليس هو المقصود هنا، بل المقصود ذلك المعنى الشائع المتداول بين الناس وهو الثقافة بوصفها المعرفة المكتسبة غالبا من قراءة الكتب، والتي تظهر آثارها في مواقف الإنسان وحديثه وكتابته، أو كما يصفها البعض بأنها: الأخذ من كل فنٍّ بطرف، أما التعليم فأظن السائلة تقصد به التعليم النظامي، في المدارس والجامعات، والذي ينال المرء به شهادات علمية.

حسنًا، ما العلاقة بينهما؟ وما الفرق؟ سأتناول الموضوع من ثلاث نواحٍ:

• التعليم النظامي والتعلم الذاتي
• التخصص الدقيق والثقافة العامة
• هل تكفي الثقافة العامة وحدها؟

1- التعليم النظامي والتعلم الذاتي:

لعل الميزة الأساسية للتعليم النظامي هي أن له منهجية واضحة، سواء من حيث اختيار المحتوى، أو المدة المحددة، فقد يطول تثقيف المرء لنفسه بحسب ظروفه وهمّته، وقد يتشتت في دروب المعرفة، لكن التعليم النظامي غالبا يجبر على الإنجاز لأنك مرتبط فيه بمؤسسة رسمية رسمت لك الخطة سلفا من حيث محتواها ومدتها، ولاشك أن جودة التعليم النظامي تختلف من مؤسسة تعليمية لأخرى.

لكن التعليم النظامي، مهما بلغت قوته – وكلنا نعلم أنه إلى الضعف أقرب- لا يكفي لوحده، و أنا لا أزهّد الناس فيه، ولكنني شخصيا أزهد بمن يكتفي به، فالعلم الحقيقي أكبر من أن تتسع له أسوار المدارس والجامعات أو تحويه صفحات مقرراتها الدراسية.

هناك طريقٌ موازٍ لابد من أن نسلكه مع أبنائنا قبل دخولهم المدرسة، ونسلكه مع أنفسنا حين نصل لسنٍّ نتحمل فيه المسؤولية، وهو طريق التعلم والتثقيف الذاتي، إذ لايصح ولايليق أن تكون علاقة الطالب بالكتب مقتصرة على المقررات الدراسية والجامعية، أو أن يكون أستاذه أو جامعته مصدر المعرفة الوحيد له، لأنه مهما كان متفوقا في دراسته، مؤديا لما يُطلب منه، فسيظل قاصرا مادام مكتفيا بما يُطعمه أساتذته، طالب العلم الحقيقي لديه جوع معرفي لايمكن للمؤسسة التعليمية النظامية إشباعه لوحدها، لديه نَهَمٌ وشغف حقيقيين، يدفعانه لالتهام كتب لم يفرضها عليه إلا سعيه الجاد للمعرفة، وللتعلم من أناس لم يلزمه بالتعلم منهم إلا إحساسه العميق بأنه يستحق الأفضل.

هذا النوع من الطلاب هو الذي ينتج ويتفوق تفوقا نوعيا، لا أعني ذلك التفوق الذي يُعبّر عنه بالدرجات والشهادات فقط، لكنه العمق المعرفي الذي تظهر آثاره في معرفته ووجدانه وسلوكه ومهاراته العالية، وهذا العمق يتطلب ثقافة عالية لا تعليما نظاميا فحسب، ولعل هذا هو الفرق الجوهري بين طلاب العلم وطلاب الدرجات والشهادات، هذا هو الفرق الذي يجعلنا نرى شخصين يحملان ذات الدرجة العلمية وبينهما بونُ شاسع في العلم والتفكير.

2- التخصص الدقيق والثقافة العامة:

يكتفي البعض منا بالانهماك في تخصصه الدقيق، ويهمل الثقافة العامة، باعتبار أن التخصص هو المهم، وبقناعة مفادها أن الانهماك الزائد في التخصص والانقطاع عن العلوم الأخرى سيزيده براعة في تخصصه، ويكتفي آخرون بالتنقل كالفراشات بين علم وآخر دون التخصص في علم بعينه، وكلا المسارين خاطيء، وإن كنت سأنتقد الأول فقط لأن انتشاره أكبر وخطؤه أخفى، لأن المرء يحتاج للأمرين معا: الثقافة العامة، والتخصص الدقيق، فالثقافة العامة تعطيه رؤية بانورامية للحياة من الأعلى، والتخصص الدقيق يهبه نظرة ثاقبة لجزء من هذه الحياة، فإذا اكتفى بهذا النظر الجزئي، فاتته النظرة العامة، وضاق أُفقه، فصار كالأعمى الذي أبصر مرة فرأى أذن فيل، فطفق يصف كل شيء في الحياة من خلال أذن الفيل لأنه لايعرف غيرها ! وهذا في الحقيقة حال من يغرق في تخصصه ويهمل الثقافة العامة إذ تراه بالغ الجهل في غير تخصصه، ومغاليا في أهمية هذا التخصص لأنه لا يعرف سواه فيحتقر العلوم الأخرى، والمرء عدو مايجهل، أما من يثقف نفسه خارج تخصصه فنظرته أوسع، وتعصبه لتخصصه أقل لأنه يعلم أن لكل علم أهميته، فضلا عن استفادته من ثقافته العامة في إثراء تخصصه الدقيق فهو يطعّمه بما لديه من العلوم الأخرى، سواء بمحتواها أو منهجيتها، ولذلك تتصاعد أهمية الدراسات البينيّة حاليا، وهي الدراسات التي تتقاطع فيها التخصصات.

3- هل تكفي الثقافة العامة وحدها؟

قد يظن القارئ الذي وصل إلى هذا السطر أنني أتعصب للثقافة العامة، وهذا غير صحيح، فالتعليم المنهجي هو الأساس، نظاميا كان أو في المساجد ومسالك التعليم المختلفة، لأن الثقافة العامة قد تنزلق بصاحبها للفوضى المعرفية أو المنهجية، ولعل أكبر مثال على هذا هو العقاد، فرغم ما يمتدحه به المثقفون من أنه لم يكمل تعليمه الابتدائي وبلغ مابلغ من الثقافة، إلا أن ثقافته لم تكفِه، فقد ظهر تخبطه المنهجي في كتاباته وخاصة العبقريات، ولعلي أخص بالتعليم المنهجي هنا: علوم الشريعة، ومنهجية البحث العلمي، فلا غنى عنهما أبدا، ونحن نرى اليوم  التخبط المعرفي الذي قد يصل للإلحاد جراء البعد عنهما والاكتفاء بالثقافة لمجرد الثقافة.

وزبدة الكلام يارفيقتي أن التعليم والثقافة متكاملان ولا يغني أحدهما عن الآخر.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شاهدت في تويتر أمس وسمًا عن تحدي الكتابة في شهر مارس، وفحواه أن من يدخل هذا التحدي فإنه يُلزِم نفسه بكتابة مقال يوميا لمدة 30 يوما، وجدت الفكرة مغرية لأنها تتحدى تسويفي المُزمِن، فرغم حبي للكتابة، ووجود الكثير من الأفكار التي تستحق الكتابة عنها، إلا أن العملية تتطلب تركيزا أتفنن في الهروب منه يوما بعد آخر، مع أن الشروع في عملية الكتابة هو الأمر الصعب، فإذا بدأ الإنسان تدفقت الأفكار وانسابت الكلمات واكتشف أن الأمر أسهل مما كان يظن ويتصوّر، وكلٌّ منا لديه نسبة من التسويف في مجالات معينة، وإن كنا نتفاوت تفاوتا كبيرا في هذا الشأن، وبذلك تتفاوت إنجازاتنا.

التسويف علّة مزمنة مع بني البشر، حالت بينهم وبين مايستطيعون وأقعدتهم عن المعالي وأرضتهم بالدّون، وما أصدق الشاعر إذ قال:

ولم أرَ في عيوب الناس عيبًا

كنقصِ القادرين على التمامِ!

أي والله إنه عيب، عيبٌ أن يعطينا الله من القدرات والموارد والإمكانات نعمًا جليلة، ثم نختار القعود والتسويف، ونحن إذ نسوّف نشعر أننا سننجز الأمر، ولكن الوقت غير مناسب الآن، وأنه حين يحين الوقت الملائم سننجز وكأننا ننتظر معجزة ندرك أنها لن تحدث أبدا، إننا نكذب على أنفسنا حين ننتظر المزاج الجيد، و حالة الحماس الملائمة، وتمر الساعات و الأيام والشهور ولم يشرفنا المزاج الجيد بقدومه، وإذا جاء فإننا نختار أن نفعل فيه مانحب، لا ماينبغي فعله، ويالضيعة الأعمار!

التسويف هو تأجيل الأعمال، وهو مأخوذ من كلمة (سوف) وهي حرف يشير للمستقبل ويقتضي المماطلة والتأخير، بعكس الفاء الذي يقتضي الفور، وفي اللغة الانجليزية -إن كنتم مهتمين بالبحث عن الموضوع بها- فإن التسويف هو procrastination.

ولأن خبرتي مع التسويف طويلة، وقد أفلحت في مكافحته مرارا وفشلت مرارا، فإنني تعلمت من القراءة في هذا الموضوع والتجربة ما يمكن أن أجعله مادة هذا المقال، و لعلي أركز على ثلاثة جوانب لهذا الموضوع: لماذا نُسوّف؟ وما آثار التسويف؟ وما علاجه؟

لماذا نسوّف؟

حين يكون لدى المرء عمل ينبغي إنجازه الآن ثم يماطل في إنجازه ويؤخره فإنه يُعدّ مسوّفًا، والتسويف حيلة نفسية يهرب بها المرء من أي أمر يُتعبه، للأمر الذي يريحه ولايتطلب منه جهدا، فمثلا حين يكون لديك اختبار، فإن المذاكرة أمر متعب وممل، وعقلك يريد راحتك، فيجعلك تسوّف المذاكرة، ويهرب بك لفعل مريح ولذيذ: تصفّح وسائل التواصل الاجتماعي، مشاهدة مقاطع في اليوتيوب، النوم، الأكل، الثرثرة مع شخص يجانبك….الخ، ثم تمر الساعات ولم تنجز في المذاكرة شأنا يُذكر، وفي نفس الوقت لم تستمتع بهروبك، لأن تأنيب الضمير يعذبك وينكّد استمتاعتك، فلا أنت أنجزت المهمة، ولا استمتعت بهذا الهروب.

يُبالغ العقل في تصوّر صعوبة المهمة التي نحن بصدد القيام بها، فنخشاها، ثم نسوّفها، هذا هو سبب التسويف باختصار، ولذلك فإن المصابين بعقدة الكمال هم أكثر الناس تسويفًا، لأن عقولهم تتفنن في تعقيد المهام، فيخافون أكثر، ويهربون من المهمة الشاقة عالية المعايير، ويظن الناس أن حبهم للكمال يؤخر أعمالهم لأنهم ينقّحونها ويهذبونها ويعملون عليها، والحقيقة المرّة هو أنهم لايعملون شيئا: يهربون فحسب!

ما آثار التسويف؟

مشكلة  التسويف أنه يضيع الوقت وهو رأس مال الإنسان، فالمهمة التي سوّفتها لشهور وسنوات، كان من الممكن أن تنجز مكانها عشرات المهام، والإنجاز بحد ذاته يقود للإنجاز، لأنه يكسبك الخبرة، ويشجعك على المضيّ قُدُمًا، وهذا تفصيل الأمرين:

1- الإنجاز يكسبك الخبرة:

كل مهمة تنجزها، تطور مستواك أكثر مما تتعلم من الكتب وسماع تجارب الآخرين، لو قرأت وحفظت كل كتب الطبخ في العالم، وشاهدت برامج أشهر الطهاة، فإن التعلم الحقيقي يكون بدخول المطبخ وخوض تجربة الطهي، ومهما كانت التجربة سيئة، فإن مجرد خوضها كفيل بمعرفتك لما تحتاجه من تحسين، ونقلك لمستوى أفضل، وتأجيل خوضها يعني تأخير الإنجاز أكثر فأكثر، إن مجرد الإنجاز -مهما كان سيئا- أفضل من القعود، وقد قرأت منشورا قبل فترة يتحدث صاحبه عن أن الإنجاز الكمّي الغزير هو الذي يقود للإبداع والإنجاز النوعي، أما التسويف بحجة التركيز على نوعية الإنجاز فإنه يحرمك من فرصة التعلم، وبالتالي لن نكون نوعية إنجازك جيدة، وهناك نظرية تقول إن عملك لمدة 10 آلاف ساعة في مجال ما، كفيل بأن يجعلك خبيرا فيه، لأن الممارسة المكثفة هي التي تقودك للإتقان، وهذه الممارسة سستضمّن قطعا إنجازات كثيرة عادية في مستواها لكن قيمتها الحقيقية هي في تدريبك وصقلك وتأهيلك للإنجاز النوعي الذي لن تصل إليه بالتسويف وانتظار المعجزات.

2- الإنجاز يشجعك على المُضيّ قُدُمًا:

أؤمن بهذه القاعدة: الإنجاز يقود للإنجاز، والكسل يقود للكسل! الإنجاز يعطيك دفعة قوية من الثقة تجعلك تتعطش لإنجاز آخر، وتقول في نفسك: ها أنا فعلتها بحمد الله! لم يكن الأمر صعبًا كما تصورت، فتتشجع لإنجاز آخر، فهو يجعلك:

• تستشعر أن المهمة لم تكن صعبة جدا كما تصورت
• تثق بقدراتك، لأنك فعلتها حقا، ولديك الدليل الحي
• تذوق طعم الإنجاز، فتستطعمه وتستلذه أكثر من الكسل

ولذلك، فإن القرآن يدل -في هذا السياق- على أن الطاعة تجرّ للطاعة، والمعصية تقود للمعصية، فعلك لأمر يقودك لمثيله

إذا، فالتسويف -ياصاحِ- يحرمك من الميزتين سالفتي الذكر، فلا أنت اكتسبت الخبرة، ولا تشجعت على المضي قُدُمًا، فتظل ثقيل الخُطى، تحبو حبوًا، والعمر قصير! فضلا عن الألم النفسي الذي يحدثه التسويف فهو يشعرك بالعجز إذا تأملت ماضيك، والهمّ إذا فكرت في مستقبلك، وقد تخسر بسببه أمورا كثيرة، منها:

• قد تخسر صحتك، بتسويف اتباعك لنظام غذائي وصحي مناسب
• قد تخسر علاقاتك، بتسويف الشكر والاعتذار والمجاملة والصلة والهدية والمكالمة والزيارة وغيرها
• قد تخسر علما غزيرا كان يمكنك تحصيله والانتفاع به في دينك ودنياك
• قد تخسر الشعور بالرضى النابع من قيامك بمهامك، فتأنيب الضمير يلازمك، والفوضى تدب في حياتك بحسب مالديك من تسويف

والأهم من كل هذا، قد تخسر نفسك، حين تسوّف التوبة والعمل الصالح، فينفرط العمر دون أن تشعر:

حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)

ما علاج التسويف؟

لايمكن علاج أمر مالم ندرك أسبابه، أما وقد ناقشنا سبب التسويف الرئيسي وهو استصعاب المهام، ومن ثم الهرب منها طلبا للراحة، فإنه يمكن أن نصف العلاج انطلاقا من التشخيص، لا تستصعب المهمة، ولاتفكر فيها كلها، ابدأ بجزء يسير جدا، وأنجزه، مهما كان مزاجك سيئا، إن مجرد الشروع في العمل يكسر حاجز هيبته، ويجعلك تدرك أنه لم يكن صعبا كما تصورت، ومن ثمّ يشجعك على الإكمال، وقد ذكر ذلك ابن المقفع المتوفى في القرن الثالث الهجري بقوله “إذا تراكمت عليك الأعمال فلا تلتمس الرّوح في مدافعتها بالروغان منها؛ فإنه لاراحة لك إلا في إصدارها، وإن الصبر عليها هو الذي يخففها عنك، وإن الضّجر منها هو الذي يراكمها عليك”، أذكر أنني أثناء إنجاز رسالة الماجستير مرت بي أوقات سوّفت فيها، وانتظرت المزاج الجيد الرائق للبحث والكتابة، فلم يأتِ أبدا ( ولن يأتي، فهو يُجلَب)، حتى عرفت بالقراءة والتجربة أن البدء بالعمل -بغضّ النظر عن المزاج- هو المطلوب، فكنت أفتح ملف الوورد وأتحايل على نفسي بأنني سوف أشتغل على تنسيق النص فقط، فإذا شرعت في العمل، غدا الأمر سهلا وأنجزت أكثر مما توقعت ولله الحمد.

يعاني كثير من الكُتّاب مما يسمى بـ ( حبسة الكاتب ) وهو عجزه عن الكتابة، وقد قرأت تجارب لعدة كتاب، خاصة في كتاب (لماذا نكتب؟) وفي غيره، وقد أجمعوا على نصيحة واحدة: إذا أردت الكتابة، فلا تنتظر المزاج الجيد، ابدأ فورا، اكتب أي شيء، أفرغ ما بذهنك مباشرة، هذه العملية بحد ذاتها كفيلة بإدخالك في جو الكتابة، و مجرد شروعك في العمل يجعلك تنتج المادة الخام التي ستعدلها وتنقحها، وهكذا في أي أمر، لا أحصي عدد المرات التي قلت فيها لنفسي إنني سأرتب هذه الخزانة فقط، ثم أجد نفسي قد أنهيت الغرفة كاملة.

إن اختيار أمر يسير، والبدء به فورا، هو العلاج الناجع للتسويف، ألم تسمع قول الله حاثّا عباده المؤمنين: ( وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) 

سارع، لاتسوّف، لا تتباطأ، وفي نفس الوقت لاتصعّب الأمر على نفسك، ولاتكلفها مالاتطيق، ابدأ الآن: اتلُ صفحة من كتاب الله، احفظ نصف وجه، راجع حزبًا، امشِ لعشر دقائق، رتب غرفة واحدة فقط، اكتب صفحة واحدة من بحثك، أدخِل تغييرا بسيطا في نظامك الغذائي، ابدأ بشيء يسير جدا ولاتهتم أكثر من اللازم لجودة العمل الان ولاتصعّب الأمر، فإذا بدأت جوّدت العمل شيئا فشيئا دون أن تشعر، وأنا اليوم أمامك مثال حي: لم أكتب كلمة واحدة في مدونتي منذ شهر ونصف، وحين قررت اليوم خوض التحدي قلت سأكتب بضعة أسطر فقط،كانت فكرة المقال غير واضحة تماما في رأسي، وهاهو عداد الكلمات يشير إلى أنني ولله الحمد تجاوزت ألف كلمة، ومع كل كلمة تتضح الأفكار في ذهني، فأعود وأحرر هذه العبارة، وأستبدل تلك الكلمة، فإذا المهمة أسهل مما صوّر لي عقلي سابقا، ابدأ والله هو المعين، واستعن بالله ولاتعجز!

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته